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中庸(200)~經文~第卅三章(六) 《中 庸》(200)~經文~第卅三章(六)【中道】●中國道教大辭典：(略記)「『中道』，本是儒家所謂的『中庸之道』。言不有不空，合於『中道』也。即為有欲的人主張有，無欲的人主張無(即空)，都屬偏執之見，稱之為『二偏』。只有非有非無，才合乎『中道』。」解釋：「『中道』也就是儒家所說的『中庸之道』。是在說明『不有、不空』，才是合於『中道』的實踐精神。也就是說明：若是『有欲』的人就主張『有』，而『無欲』的人卻主張『無』(即空)，這兩種都是屬於偏執的見解、看法，所以稱為『二偏』。只有『非有、非無(不有、不空)』，才是合乎於『中庸之道』。」 ●佛光大辭典：「『中道』，即離開二邊之極端邪執，為一種不偏於任何一方之中正之道。」(兩則合併解釋)●佛光大辭典：「遠離『有(相)、空』二邊(兩極端)，而完全彰顯非『有』非『空』之『中道』真理之教，稱為『中道了義教』。而偏於『有、空』之教，稱為『不了義教』。」解釋：「所謂的『中道』是離開兩邊(執空、著相)極端的偏邪執著，也就是『不執空』、『不著相』，此乃是一種不會偏於任何一邊(空、有)的『中正之道』。」如果是遠離『執空、著相』這兩種極端的兩端，而來完完全全彰顯『無相、無空』這種中道真理的教導，就稱為『中道了義教』(了脫生死的教導)。反之；如果是偏於『執空、著相』的教導，就稱為『不了義經』。」 ●佛光大辭典：「『了義』，乃直接買屋顯了法義(注)，與『不了義』合稱『二義』。凡直接完全顯了述盡佛法道理之教，稱為『了義教』。‥略‥。而若順應眾生理解之程度，不直接顯了法義，而漸次以方便教相引導，則稱『不了義教』。」解釋：「『了義』就是直接就顯現了教法的真理與意義，與『不了義』合稱為『二義』。凡是直接、完全地顯現了解、述盡佛法真實意義、道理的教門，救稱為『了義教』。而若是為了要順應眾生對教義理解的程度需要，沒有直接顯現出真正的意義、法義，而採取漸進的方式，以方便教法來引導，期能引迷入悟，這種較們則稱為『不了義教』。」(注)佛學大辭典：「『法義』，『法』者教法，能詮之教文也，『義』者所詮之義理也。」解釋：「所說的『法義』，『法』就是指『教法』，也就是有辦法能夠詳細詮釋真理的教文；而『義』則是能夠詳細說明教文的意義和道理。」【內外不迷】●六祖壇經、機緣品：「世人外迷著相，內迷著空。若能於相離相，於空離空，即是『內外不迷』。」(兩則合併解釋)●六祖壇經、付囑品：「共人言語，外於相離相，內於空離空。若全著相，即長邪見；若全執空，即長無明。執空之人有謗經，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合語言，只此語言，便是文字之相。若著相於外，而作法求真。或廣立道場，說有無之過患，如是之人，累劫不可見性。」解釋：「世間的人，在外迷於有形有相(形形色色)，在內卻迷於空理。如果能夠『於相離相；於空離空』的話，就能內、外都婚禮顧問不會執迷。若是與人相處言論，在外要『於相離相』，即身處形形色色之中，而心不為形色所執著；在內要『於空離空』，即心雖是學空理，但不能完全排斥形形色色之事。一個人若是全部都『著相』就會生出邪見。而若是全部都『執空』，就會生出『無明』，失去智慧。譬如：『執空』的人常會毀謗經典，直說『不用文字』，殊不知；既然說是『不用文字』，那麼人乾脆就不用開口說話，人一開口說話，也是文字之相，也是形諸於文字了。若是『著相』，於外想要作法來求真，要來做『法會、打佛七、坐禪』以求得真理，或是廣立道場，專說些靈感顯化、引迷入迷的荒誕事蹟，而屢屢造成過失、罪業，如此之人，是永遠永遠無法看出本性，無法究竟的。」 ●中庸、第八章：「子曰：『回之為人也，擇乎中庸。得一善，則拳拳服膺(注)，而弗失之矣。』」解釋：「孔子公說：『顏回平日的為人，他有辦法能夠來選擇中庸之道，他若是得到一個好的道理，就會時時刻刻牢牢謹記在心中，嚴守奉持，努力實踐，絲毫不敢有所忘失。』(注)呂純陽祖師：「手指內屈而握曰『拳』，『拳拳』即握固不舍。『服膺』者，置在心中也。言所得之『中庸之道』，永置心中也。」解釋：「將手指頭向內彎曲緊握就叫做『拳』，也就是拳頭。『拳拳』是形容握得很緊，不會鬆開的狀態。『服膺』是說：放在心中的意思。也就是描寫：將所得而來的善道(中庸之道)，永遠『確記於心，常擁於胸』的意義。」 ●論語、政第二篇：澎湖民宿「子曰：『吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。』」解釋：「孔子公說：『我跟顏回講了一整天的話，顏回總是點頭惟惟是諾，從來不曾說有疑問、不曾反駁，看起來似乎是呆呆傻傻的樣子，但是下了課之後的個人生活，總是再三的反省，能夠按照所學的道理去實踐，足足可以發揚我的中庸道理，顏回啊!他並不傻。』」 ●中庸、第九章：「子曰：『天下國家可均(注)也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。』」解釋：「孔子公說：『廣大如全天下和整個國家的大事，雖然龐雜難理，但是都還可以順利平治、管理；而象徵著富貴榮華的高官和厚祿，雖然人人稱羨、位高權重，但也是可以推辭掉的；即使是削鐵如泥、鋒利無比的白刃，在必要時也是可以勇敢地踏上去。只有中庸的道理，看起來似乎是極為平常，但如要去推行、實踐，而能夠不偏執於一端，這種『中庸之道』是非常、非常不容易做到的。』」(注)朱熹：「『均』，平治(註)也。」解釋：「『均』是指『平治』的意思。」(註)辭海：「『平治』，平定治理也。」解釋：「而所謂『平治』就是好好地治理國家，讓國家、社會能夠和平、安定。」 ●呂純陽祖師：「以刑法治天下者，非中庸之道也。中庸之治天下，必須如大學所言：『修身、齊家、治國，國治而后天下平也。』以受環境之迫而辭爵祿者，非中庸之道也。中庸之辭爵祿，必須如禮記所言：『大道之行也，天下為公，選賢與能』而辭官讓賢也。仗己之勇蹈情趣用品上白刃者，非中庸之道也。中庸之勇，必須如左傳所言：『見可而進，知難而退也。』世上以『修身治國，讓賢辭官，能知進退之勇』者，希有焉，罕有焉。故孔子云：『中庸不可能也。』此是激勵人之語，非『中庸』之道，不能行於世也。」解釋：「若用嚴刑峻法來治理天下國家社稷，這並非是符合中庸之道的治理方式。用中庸之道治理天下國家，就必須如大學、經一章所說的：『身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平』，是由本身做起。若是因為受到環境的壓迫，才來辭官退職，這也並非是中庸之道的『辭爵祿』。『中庸之辭爵祿』乃是如同禮記、禮運大同篇所說的： 『大道之行，天下為公，選賢與能‥。』而禪讓辭官讓賢。若依靠著自己的血氣之勇，毫無畏懼的踏上鋒利無比的白刃之上，這更非中庸之道的勇敢。中庸所說的『勇』必須誠如左傳、宣公十二年所說的：『見可而進，知難而退』，決不是暴虎馮河般的莽撞、衝動。因此：世間上的人能如『堯、舜、文、武』聖君的『達均天下』，『孔、孟』二聖的『脫冕而行、不受萬鐘』般『辭爵祿』，『比干』的『諫而死』的勇敢等等，可說是已經很稀少、很罕有了。所以孔子公才感嘆的說：『中庸是很難去實踐的了』。雖然是很難，但是這是在激勵我門的話語，『不是不能』，否則：歷代以來諸聖先賢如何而來？」 ………… 續 ……澎湖民宿……
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